떼르닥 링빠

17세기 중반에 태어나 18세기 초까지 사신 분으로...
가장 뛰어난 떼르뙨 중 하나이며... 민돌링 사원을 세운 분이다...

오대보장의 중핵인...잠괸꽁뛸로되타예의 린첸떼르죄는...
떼르닥링빠의 `되조 붐상`을 바탕으로 만들어진 것이며..
여기에다... 잠양켄쩨왕뽀..촉규르 링빠..잠괸꽁뛸님의 노력이 더해진 결과이다..

라쮠 남카 직메..

그는 족첸의 전승조사... 비말라미뜨라와 변지 롱첸랍잠빠의 환생자이다..
그는 16세기 말에 태어나 17세기까지 살았다...
티벳남부..자륄이라는 곳에 태어났으며...
태어났을 때.. 미간과 혀끝과 코에.. 종자자 `아`자가 선명하게 새겨져 있었다고 한다...

그는 제가자로서 계를 받고 꾼상 남갤이라는 법명을 받았으며...
탕독 셰드라(불학원)에서 공부를 하고...많은 스승으로부터 관정과 가르침을 받았다..
특히... 그는 까게(마하요가의 핵심수행)와 라마공뒤(쌍게링빠의 떼르마)에 통달하였다...

그뒤에 족첸의 스승 쇠남 왕뽀를 만나.. 17년 동안 공부하면서 닝틱의 구결을 모두 전수받았다..
그는 티벳 중부와 서부에 있는 대부분의 성지들을 돌면서 그의 깨달음을 성숙시켰다...
그를 통해 목에있는 경락의 매듭을 완전히 풀어...
그 뒤로는 그가 하는 모든 말이 시의 적절해지고 의미깊은 것이 되었다..
그는 중부에 있는 지방신의 도움을 받아...삼예사를 중건하였고...
대성지..짜리에서 무드라를 지어.. 산사면에서 무너져 내리는 바위더미를 멈추기도 하였다..
그는 뛰어난 떼르뙨 중의 하나로서..의미깊은 여러 떼르마를 발견하였다...
닥까르 따시딩에 있는 동굴에서 수행할 때에..릭진 쏙둡이라는 떼르마를 발견하였으며..
그 떼르마의 한부분인..리오 쌍최는 족첸에 관한 핵심구결인..메~ㅇ악에 해당된다...

말년에는 시킴에 있는 라리 외쎌 닝뽀로 가서 절과 암자를 지었다...
그 곳은 가장 뛰어난 불교성지 중의 하나가 되었다...
그는 리오 쌍최를 수행함으로서.. 시킴지방이 지닌 모든 장애들을 제거하여..
시킴을 다르마를 수행하기에 알맞는 장소로 변형시켰다고 한다...
그 결과..시킴족첸이라는 형태로.. 족첸이 시킴전체에 널리 확산되었다고 한다..
리오쌍최는 화공(火供) 혹은 연공(煙供)의 일종이며..
뒤좀 린포체께서는 그것을 다듬어...좀 더 축약된 형태의 수행법을 전하기도 하였다..

라쮠나카직메의 저작 가운데.. 200여편이 지금까지 남아있다...
도르제 닝뽀 띵기 똘뒤과 릭진쏙둡은 지금까지 티벳의 다른 지방과 시킴에서  전승되고 있다...
그의 후생은 잠양켄쩨 최끼로되로 이어지면서.. 켄쩨법맥을 형성하고 있다...

라뜨나 링빠

15세기의 위대한 떼르뙨...
닝마귀붐을 집대성하였다...
이것은 닝마의 경전 속전을 모두 한 곳에 모은 것으로서...의의가 참으로 큰 결과물이다...
나중에.. 직메링빠는 18세기에 이를 보존하기 위해...닝마귀붐 전체를 간행하였다...
지금은 여러 판본들이 남아있다..

롱첸랍잠의 환생자들...

떼르첸 라뜨나 링빠... 오르겐 떼르닥 링빠..라쮠 남카직메...릭진 직메링빠...
잠양켄쩨왕뽀...잠괸꽁뛸로되타예.. 잠양 켄쩨 최끼로되..등은
본문의 말처럼...롱첸랍잠빠의 마음전승을 이은 자들이라 볼 수 있다...
그러나...아직 드러나지 않은 부분들이 있기는 하지만..
롱첸랍잠이 이들에게 지혜심을 전하였다는 말이나.. 역사적인 사실로 보아..
이들은 모두 롱첸랍잠빠의 환생자들이라 추측되며..
언급의 순서는 그 환생경로를 보여주는 것으로 보인다...
다만..오르겐 떼르닥링빠는 라쮠 남카 직메 다음으로 와야 한다...
환생자 관련하여...잠괸꽁뛸님은 아직 드러난 게 없는 것 같다...

이 중에서 가장 뛰어난 롱첸랍잠의 환생자는 직메링빠이다...
라뜨나링빠.. 떼르닥링빠...남카직메...잠양켄쩨왕뽀 역시 롱첸랍잠의 환생자로서..
족첸 닝틱의 역사에서 중추적인 역할을 했음을 알 수 있다..
그러므로..이들이 세상에 남긴 것에 주목할 필요가 있다...

한편...그는 과거로 거슬러 올라가보면..
띠송데쩬의 딸 빼마 쌜이었다가...
다시 빼마 레델 쨀로 태어났고.... 그 다음에는 롱첸랍잠으로 태어났다...

도과(道果)

도과(道果)는 사꺄전승의 핵심적인 가르침... 람데(Lamdre)를 말한다..
그 것은.. 양 까귀의  마하무드라나... 닝마의 족첸.. 혹은 대승의 중관에 비교된다...
헤바즈라 딴뜨라에 근거를 두고 있다...

도(道)는 길의 과정..혹은 성취의 단계를.. 과(果)는 길의 궁극적인 열매를 뜻한다...

까야(身)

`까야`는 몸이다..
티벳말.. `꾸`에 해당되는 말이다..
보통은 부처의 세가지 신체를 나타내기 위해  사용되는 말이며..
부처와같은 분이 머무르는 세계.. 정토를 의미하기도 한다...

두가지 신체라 할때는 법신과 색신을 나타내며.. 색신은 보신과 화신을 포함한다..
세가지 신체라 할때는 법신..보신.. 화신을 말한다..
네가지 신체라 할때는 앞의 3신 외에.. 자성신을 포함한다...


몸을 뜻하는 다른 단어가 있다...
저속한 존재의 신체를 의미하는 `뤼`가 그것이다....
반대로.. `꾸(까야)`는 수승한 존재의 신체를 말한다..

이전에.. 자뤼라는 말을 한 적이 있다...홍광신이라는 뜻이다...
외꾸라는 말을 한적도 있다...광명신이라는 뜻이다...
뛸꾸라고 할때에도... 고귀하신 분이 환생한 몸을 뜻하며.. 꾸를 사용하고 있다...
부처님의 몸을 말 할 때도 `꾸`를 쓴다..
모르기는 해도... 홍광신은 `뤼`라는 단어를 쓰는 것을 보니...수승한 신체는 아닌 모양이다...

지혜..

지혜를 의미하는 두 단어가 있다..

세랍(반야)...예세(갸나)..

세랍은 육바라밀 중의 하나인 반야를 말한다..

예세는 불가설의 영역이다..
아무도 예세의 정곡을 찌를 수는 없다.
찌르려는 순간 빗나가기 때문이다...

세랍은 인지의 힘이 도달할 수 있는 최상의 영역이다..

문사수(聞思修)...
문사수는 셰랍을 통해 번뇌를 제거해 나가는 과정이다...
가르침에 귀기울임(聞)으로서... 번뇌가 일어나는 순간 그것을 알아차릴 수 있다...
가르침을 깊이 사유함(思)으로서...일시적으로 번뇌를 물리칠 수 있다...
가르침을 명상함(修)으로서... 세랍의 지혜로 번뇌를 완전히 제거하고...
원시청정의 근본성품을 인식할 수 있다...
이때... 세랍(반야)이 인지하는 근본성품은 예세(갸나)이다...
예세는 청정무구한 본질 그자체이며...세랍은 예세의 본질을 알아차리는 것이다...
그러나 본질(예세)과 그것을 보는 것(세랍)은 서로 분리되어있는 것이 아니다...
이처럼.. 세랍은 일반적인 의미에서...근본적인 인식과 지적 이해를 포함하는 말이다..
그러므로 세랍은 두 가지 방향으로 작용한다..
명상을 통해..일체 현상은 원시청정의 공성일뿐이라는 것을 인식하는 것...
오후수행을 통해..일체현상이 신기루처럼..물그림자처럼..꿈처럼  실체가 없다는 것을 이해하는 것..

문사수(聞思修)

문사수(聞思修)...
문사수는 셰랍을 통해 번뇌를 제거해 나가는 과정이다...
가르침에 귀기울임(聞)으로서... 번뇌가 일어나는 순간 그것을 알아차릴 수 있다...
가르침을 깊이 사유함(思)으로서...일시적으로 번뇌를 물리칠 수 있다...
가르침을 명상함(修)으로서... 세랍의 지혜로 번뇌를 완전히 제거하고...
원시청정의 근본성품을 인식할 수 있다...

셰첸랍잠님이 들려주는 물라 스토리--3

어느날..

물라는 집밖에서 당나귀가 배회하는 것을 보고는..끌어다가 뒷뜰에 묶어놓았다..

잠시 뒤에...한 남자가 지나가다가..

물라에게...혹시 내 당나귀 못봤냐고 물어보는 것이었다..

물라는 모른다고 대답하였다..

그 순간.. 당나귀가 크게 킹킹거리는 것이었다.. 

그러자 그 남자는 이렇게 말하였다..

``그런데 물라선생... 방금 내 당나귀가 우는 소리를 들을 것 같은데...!!``

물라는 댓구하였다...

``지금..누굴 믿는거요.. 나요 당나귀요~?``

셰첸랍잠님이 들려주는 물라 스토리--2

어느날..
폭우가 쏟아지는데...
물라는 창밖을 물끄러미 바라보다가..
한 남자가 비를 피하기 위해 뛰는 것을 보았다...
그는 물었다..
``왜 그리 뛰는거요~?`` ``빗방울은 신이 내리는 축복이라오``
그 남자는 갑자기 뛰는것을 멈추고...나머지 길을 걸어서 갔다...

다음날...
어제 그 남자가 창밖을 내다보니...
물라가 빗속을 뚫고 지나가고 있었다...
그는 창밖으로 소리를 질렀다..
``물라선생..뭐하고있는거요~?``
``어제는 나더러 뛰지말라고 하지않았소...비는 신의 축복이라고하면서 말이오~~!!``
``근데 오늘은 선생이 뛰고있구료~!!``
물라는 대답하였다...
``아~~ 그건 말이오... 나는 신의 축복을 맞아들이고 싶지 않기 때문이오~~!!``

셰첸랍잠님이 들려주는 물라 스토리

쏘갤린포체는 인도 비르를 방문했다가...
셰첸랍잠린포체가 들려 준 한 이야기를 듣고 매우 감명이 깊었다...
그 것은.. 수피성자 물라의 이야기였다...
우리도 그 이야기를 한 번 잘 들어보자...

물라는 가르침을 달라는 제자의 요청을 받아..그렇게 하기로 약조하였다..
모두가 가르침을 듣기 위해 좌정하였고...
물라는 강연장을 들어섰고.. 좌중을 향해 이렇게 물었다...
``그대들은 내가 가르치려는게 무엇인지 알고있는가?``
그들은 서로를 빤히 쳐다보다가.. 다같이 대답하였다..
``아니오~!``
그러자...
``오라.. 내가 가르치려는게 뭔지 모른단말이지~? 실은 나도 모른다네~!!``하며.. 나가버렸다..

다음날... 물라는 한번 만 더 가르쳐달라는 요청을 받아서..그렇게 하기로 하였다.
모두가 모여앉았고...그는 가르칠 장소로 들어가서 다시 물었다..
``그대들은 내가 가르치려는게 무엇인지 알고있는가?``
그들은 같은 실수를 저지르지 않으리라 다짐하면서 이렇게 대답하였다...
``예~!``
``오.. 그렇담 내가 가르칠게 뭐 더 있겠는가~? ..이미 알고 있다는데..``하며.. 나가버렸다..

다다음날... 물라는 다시 요청을 받았서.. 그렇게 하기로 하였다...
모두가 모여앉았고..그는 가르칠 장소로 들어가서 다시 물었다..
``그대들은 내가 가르치려는게 무엇인지 알고있는가?``
이번에는 다들 어찌 말해야할지 몰라서..
어떤이는 ``예``라고 했고.. 어떤이는 ``아니오``라고 하였다...
``오호.. 그렇다면 .. 너희들 중 아는자가 모르는자를 가르치도록 하라~!!``하며.. 나가버렸다..

개구장이 두 친구

여기.. 개구장이 두 친구가 있다..
종사르켄쩨와 셰첸랍잠..
그들은 노는 친구가 아니라.. 공부 친구로 만났다...
지난 글에서 밝힌 것처럼...
이 두사람은 딜고켄쩨 린포체의 두 근본스승의 환생자다...
잠양켄쩨최끼로되의 환생자인 종사르켄쩨...
셰첸갤짭린포체의 환생자인 셰첸랍잠...
두 사람은 현생에 서로 비슷한 시기에 태어났고...
어려서부터...법을 배우기 위해 비슷한 행보를 하였으므로 가까워지기 쉬웠을 것이다...

2006년 셰첸랍잠이 친구 종사르켄쩨를 만나러 인도 비르를 방문했을 때...
두사람은...이 사진을 보고 잠시 추억에 잠겼다..
뛸꾸들은 셰드라에서 공부하 때...영화보는 것이 금지되어 있다...
하지만...못말리는 이 두 사람은...셰드라(불학원) 바깥으로 슬금슬금 기어나와서...
극장 안으로 숨어 들어갈 수 있었다고 한다...
근데 잘나가다가...막간에 불이 켜졌댄다...
순간..두 사람은 가사자락으로 머리를 덮었고...
다른 사람들에게 들통나는 것을 모면할 수 있었다고 한다...

>>도피행각..경우에 따라 그것은 삶의 긴장을 완화시키는 약이 될 수도 있다..

6장엄,2지존

6 장엄은..부처의 가르침을 장엄한 여섯명의 대논사이다..

*나가르쥬나.. 아리야데바..
*아쌍가.. 바쑤반두.. 디그나가.. 다르마끼르띠...

2 지존은.. 전승에 따라 의견이 다르다..
한 전승에서는
*심오한 견해를 대표하는 나가르쥬나..
*광대한 행위를 대표하는 아쌍가를 가리키고 있다..

다른 전승에서는
구나쁘라바..사꺄쁘라바를 지목한다...
구나쁘라바는 바쑤반두의 제자이고...사꺄쁘라바는  산따락시따의 제자이다..

제왕,신하,도반

빼마까라인 빠드마삼바바님에게는 세 명의 큰 제자가 있었다...

첫번째는..제왕 띠송데쩬이다...
두번째는..신하 베로짜나이다...
세번째는..도반 예세쪼갤이다..

캄지방에서 온 네명의 직메

골록에서 온..도둡첸 직메 띤레 외쎄르
자추카에서 온.. 직메 갤외 뉴구
자추카에서 온... 직메 ~ㅇ오짜르
부탄에서 온..로푄 직메 뀐뙬

원시청정,자재광

족첸에서 

두 가지 용어가 말하고자 하는 메카니즘에 주의할 필요가 있다..

Essence...

Nature...

Essence는 바탕..마음의 궁극적인 본질이다...

다른 곳에서... 이것은 텅비어있음(공성)이라고도 하고...원시청정이라고도 한다..

본래부터 존재하고.. 

어떤 다른 것으로부터 비롯되지 않는 절대원인이다...

인연생기하는..어떤 모습으로부터도 벗어나 있다는 측면에서.. 텅 비어있다 하고..

그 두가지 특성은.. 이미 존재하며..어떤 변화에도 종속되지 않는다는 것이다...

다만 다른 모든 것이... 그 안에서 존재하고..그 안에서 변화한다고 할 수 있다..

족첸에서...이것을 수행하는 것을 떽최라 한다..

Nature는 `랑신`이다...

스스로를 인지함이고..

어떤 원인에서 비롯됨이 없이 스스로를 드러내는 `훈둡`..spontaneous presence이다...

훈둡은 두가지 성질을 가지고 있다...

정(맑아서 )..

광(멀리까지 들여다보인다...혹은 인지된다)..

이 말은 여기서 자재광이라 우기고 있는 중이다..

옮기기 참 어려운 말이다..

두고두고 숙제가 될 것 같다..

자재광이라 할때는 이렇다...

자(어떤 원인에서 비롯됨이 없으니.. 무생이고)...

재(무생의 방식으로  그 자신을 드러내며..)

광(텅빈 공성의 하늘에서.. 마치 태양처럼 홀로 하늘 전체에서 빛난다...혹은 자각한다.)

자재광은 뚝제(자비)... 외(광).. 꾸(체).. 예세(원시지혜).. 니메(불이)..와 같은 8가지 특성으로 나타난다...

족첸에서.. 이것을 수행하는 것을 퇴갤이라 한다...

원인승

원인승은..

원인에서 비롯되는 세가지 수레...즉 성문승,연각승,대승을 말한다..

왜 원인승인가?

고통의 원인을 버림으로서.... 

즉 고통의 원인인 업과 장애를 모두 내버림으로.. 상사라의 속박에서 벗어나는 결과를 가져오기 때문에 원인승이다...

원인승은  경승이라고도 한다..

속승(Tantra)과 상반되는 개념으로서 사용되는 경우에 사용된다...

경승은 닝마의 9부승에서... 1,2,3번째에 해당된다...

속승은..나머지 4,5,6,7,8,9에 해당되는 여섯가지 수레를 말한다...

그 중에서..닝마는 7,8,9에 해당하는 마하요가승,아누요가승,아띠요가승을 배우고 따른다..

아띠요가승이란 족첸의 가르침을 말한다...

원인승은...특성승이라고도 한다...

구경의 열매...그 직접적인 원인랄 수있는 길의 모든 특성을 가지고 있기 때문이다..

말하자면...보살 1지에서 10지에 이르기까지.. 도차제의 모든 측면을 거쳐간다는 뜻이다..

비어있는 것이라야 아름답다네~~

비어있는 것이라야 아름답다네~~..

그 아름다움은 채우는데 있는 것이 아니라..

오고 ..가고.. 머무름을 유연하게 담아내는데에 있기 때문이지~~

그건 우리자신이었어..

아비드야(無明)의 벌판에서
우리가 걸어 온 여행은 오래되었고...
아무런 의지처 없는 이 곳에서...
무상함이 주는 고통으로..단 하루도 흐느끼지 않은 날이 없으나...
이제까지 그랬던 것처럼..
모든 것이 똑같다고 생각하는 어느 날에...
중생의 두 자량은 우주를 가득 채우고...
여행은 느닷없이 끝나고...여행자도 사라지게 될 것이야..

..........

돌이켜보건데...
염려하고 두려워하고...저항했던 모든 것들...
그건 우리 자신이었어...
..
나는 알아...
우리가 걷는 모든 걸음은...
우리의 본성이 그리고자 하는 그림의 붓 끝이고...
우리가 성난 마음으로 아무리 분탕질하여도...
우주속 깊이 감추어진 자비의 본성은 흐려지지 않는다는 것을...

Tablet

나는..`비드야(Vidya)`의 구결을 담은 `태블릿`을 손에 쥐고 달린다..
거기에는 다르마의 새로운 지평이 그려져 있다...
그것은  비출것이다...
이 오탁악세의...칠흑 같은 `아비드야(Avidya)`의 어둠을..


닝띡(Nyingtik)~~
존재의 심장 속에 깊히 감추어져 있는 것이라 할지라도...
대중이 세상의 중심이 되는 세상에서는...
결코 감추어져야 할 비밀이 아니다...!


`대중`이라는 부르는 중생의 본질은...여래장이니...
`퇴갤`이라는 큰 도약의 기술로... 이 환영의 그물을 가로지르고...
스스로 피어날 때를 알고있는 꽃처럼..
온갖 아름다움을 드러내는 `비드야다라`의 꽃으로 피어나리라...

Short Running SD from Fortiche Prod on Vimeo.
........