세상을 보는 눈..

어느 날..
---

우겐국에서 온 한 사람이 티벳 벌판을 응시하고 있었다...
그는 티벳땅을 밟자마자...
여기저기 아무데서나 마구 존재를 드러내고있는 악령과 귀신들을 진압하였다..
무엇으로 진압하였을까?
커다란 눈을 부릅뜨고 협박하였을까?
오만한 심장을 향해...지옥의 열기로 벌겋게 달아오르는 화살 날렸을까?
그의 무기는 부처의 눈이었다...
그는 일상의 마음이 자아내는 형상이라는 환영을 넘어서서...
본래부터 존재하였지만 따로 존재한 적도 없는 릭빠의 자각으로 그들을 바라보았다...
이 부처의 눈은 그들을 변모시켰고.. 그 이전의 삶을 버리게 하였다...
이렇게..그는 빗자루로 쓸듯이..티벳땅 전체에 널부러져있는 신령들을 모두 쓸어내었다..

그의 이름은 연화생이었다...
그 때 그가 사용한 무기와 관련하여.. 다음과 같은 기록이 남겨져 있다...
그리고 이것은 그가 세상을 보는 방법이기도 하였다....

"나의 마음은 부처의 마음으로 빛나고 있으니...
이 눈부신 자각에 악령과 귀신들은 조복하고...
또한..모든 관념들을 마음으로 자각하고 있으니...
악령과 귀신들을 다루는 것이 두렵지 않다...
대공의 만달라 속에서...지수화풍 사대는 녹아서.. 광대한 심연으로 사라지고...
형상이 없는 이 텅빈 본성 속에서.. 귀신도 없고.. 악령도 없음을 본다...
그대 어떤 환영 드러내더라도...
나는 조금도 흔들리거나 움직이지 않으며...
마음은 그 모습조차 사라지리니..
나를 거부하지 마라..."

------
세상이 여기있다...
그리고.. 세상을 보는 눈은 저마다 다르다...
부처의 청정한 눈으로 보니.. 정토가 거기있고...
중생의 오염된 눈으로 보니.. 예토가 여기있다...
여기있다 저기있다 하지만... 본래 두개의 다른 세상이 있는 것 아니며..
두개로 보지만.. 하나임이 분명하다...
눈이 두개가 아니듯이... 세상도 둘이 아니다...

정토는... 눈부시게 빛나거나 아름답게 장엄된 세계가 아니다...
우리가 살고있는 세상과 분리된 어떤 곳인 것도 아니다...
세상안에 있지만 미처 못보는 세상이고...
릭빠(비드야)의 눈을 지녀야만 비로서 보이는 세상이기도 하다...
릭빠의 눈으로 볼 때... 세상은 더러운 세상이 아니다...
더러운 세상이 아니며... 온갖 고귀함과 상서러움을 지니고 있으므로...
꽃과 향에 비유하고.. 보석에 비유하여... 그런 모든것으로 장엄되어있다고 표현한다...
이와같이 정토는 부처의 눈으로 보는 세상...릭빠(비드야)의 자각으로 보는 세상이다...
릭빠(비드야)의 자각을 항상 지닌자를 `비드야다라`라고 한다...
그들은 항상 세상을...예토가 아니라 정토로 본다...

그러나 우리는 마릭빠(아비드야)의 눈을 지니고 더러움을 보는 샤만이다...
미신을 지닌 이 미개한 종족은 항상 타락과 방종을 보고..악령과 귀신을 본다...
그리고 자신의 눈에 맞추어...정토를 부정한다..

부처와 보살 마하살은.. 정토에 머무른다 한다...
아쌍가는 도솔천이라는 정토에 머무는 미륵보살을 만나러 갔다...
연화생은...티벳을 떠나 지금은 연화광정토에 머무신다 한다...
오선정불마다 존재가 있고 머무시는 곳이 있으니...
서방에는 서방정토... 동방에는 동방정토...북방에는 북방정토가 있다 한다...
우리는 서방정토를 염원하고.. 아미타부처님을 친견하길 원한다....
또 다른 정토들이 여기저기 질리도록 깔려있고...
듯도 보도 못한 다른 부처님이 사방에서 손짓하고 있다는 것까지 기억할수는 없다...

정토 없이는 아무것도 존재하지 않는다...
정토는 모든 것이 비롯된 바탕이기 때문이다...
모든 사물이 있기위한 공간이 거기있고...
그 안에서 움직이는 다양한 의식이 거기있고...
의식의 움직임에서 일어나는 형과 상이 거기있다...
육도 윤회가 이 안에 있고... 열반적정도 이 안에 있다...

세상에는 깡 린뽀체나 초 마팜같은 성지가 있다..
그곳은 인간의 언어가 가진 온갖 미사려구가 동원되는 곳이고...
사람의 마음을 현혹하는 환각으로 버무려져있는 곳인 듯하다...
사실상.. 거기에는 크고작은 돌들이 널부러져있고...물비린내가 모래를 적실 뿐이다...
그러나...이러한 성지는 릭빠의 눈으로 보았을 때...
정토를 장엄한 대만달라의 중심이라는 것을 알게 된다...
그러므로 성지를 순례한다는 것은 릭빠의 자각으로 세상을 본다는 것이다..
이러한 곳은...어찌보면 바람드세고 황량한 벌판일지 모르지만...
비드야의 눈으로보면...본존과 성중이 깃들어있는 정토의 만달라인 셈이다...

마음이라든가...그것이 바라보는 대상은 존재하지 않는다 말한다...
그와같이...여행자가 바라보는 풍경또한 존재하지 않는다...
그런 의미에서 정토는 존재하지 않는다....
정토 아닌것에서 정토인 것을 따로 떼어낼 수 없기 때문이다...
그러나 정토는 존재한다...
일체의 마음과 현상 기운이 존재하기 이전의 원초적 바탕으로 존재하기 때문이다...
정토가 없으면 부처도 오지않고...가지 않는다...
불법도 없으며... 불수행도 존재하지 않으며... 성취도 없다....

떼르닥 링빠

17세기 중반에 태어나 18세기 초까지 사신 분으로...
가장 뛰어난 떼르뙨 중 하나이며... 민돌링 사원을 세운 분이다...

오대보장의 중핵인...잠괸꽁뛸로되타예의 린첸떼르죄는...
떼르닥링빠의 `되조 붐상`을 바탕으로 만들어진 것이며..
여기에다... 잠양켄쩨왕뽀..촉규르 링빠..잠괸꽁뛸님의 노력이 더해진 결과이다..

라쮠 남카 직메..

그는 족첸의 전승조사... 비말라미뜨라와 변지 롱첸랍잠빠의 환생자이다..
그는 16세기 말에 태어나 17세기까지 살았다...
티벳남부..자륄이라는 곳에 태어났으며...
태어났을 때.. 미간과 혀끝과 코에.. 종자자 `아`자가 선명하게 새겨져 있었다고 한다...

그는 제가자로서 계를 받고 꾼상 남갤이라는 법명을 받았으며...
탕독 셰드라(불학원)에서 공부를 하고...많은 스승으로부터 관정과 가르침을 받았다..
특히... 그는 까게(마하요가의 핵심수행)와 라마공뒤(쌍게링빠의 떼르마)에 통달하였다...

그뒤에 족첸의 스승 쇠남 왕뽀를 만나.. 17년 동안 공부하면서 닝틱의 구결을 모두 전수받았다..
그는 티벳 중부와 서부에 있는 대부분의 성지들을 돌면서 그의 깨달음을 성숙시켰다...
그를 통해 목에있는 경락의 매듭을 완전히 풀어...
그 뒤로는 그가 하는 모든 말이 시의 적절해지고 의미깊은 것이 되었다..
그는 중부에 있는 지방신의 도움을 받아...삼예사를 중건하였고...
대성지..짜리에서 무드라를 지어.. 산사면에서 무너져 내리는 바위더미를 멈추기도 하였다..
그는 뛰어난 떼르뙨 중의 하나로서..의미깊은 여러 떼르마를 발견하였다...
닥까르 따시딩에 있는 동굴에서 수행할 때에..릭진 쏙둡이라는 떼르마를 발견하였으며..
그 떼르마의 한부분인..리오 쌍최는 족첸에 관한 핵심구결인..메~ㅇ악에 해당된다...

말년에는 시킴에 있는 라리 외쎌 닝뽀로 가서 절과 암자를 지었다...
그 곳은 가장 뛰어난 불교성지 중의 하나가 되었다...
그는 리오 쌍최를 수행함으로서.. 시킴지방이 지닌 모든 장애들을 제거하여..
시킴을 다르마를 수행하기에 알맞는 장소로 변형시켰다고 한다...
그 결과..시킴족첸이라는 형태로.. 족첸이 시킴전체에 널리 확산되었다고 한다..
리오쌍최는 화공(火供) 혹은 연공(煙供)의 일종이며..
뒤좀 린포체께서는 그것을 다듬어...좀 더 축약된 형태의 수행법을 전하기도 하였다..

라쮠나카직메의 저작 가운데.. 200여편이 지금까지 남아있다...
도르제 닝뽀 띵기 똘뒤과 릭진쏙둡은 지금까지 티벳의 다른 지방과 시킴에서  전승되고 있다...
그의 후생은 잠양켄쩨 최끼로되로 이어지면서.. 켄쩨법맥을 형성하고 있다...

라뜨나 링빠

15세기의 위대한 떼르뙨...
닝마귀붐을 집대성하였다...
이것은 닝마의 경전 속전을 모두 한 곳에 모은 것으로서...의의가 참으로 큰 결과물이다...
나중에.. 직메링빠는 18세기에 이를 보존하기 위해...닝마귀붐 전체를 간행하였다...
지금은 여러 판본들이 남아있다..

롱첸랍잠의 환생자들...

떼르첸 라뜨나 링빠... 오르겐 떼르닥 링빠..라쮠 남카직메...릭진 직메링빠...
잠양켄쩨왕뽀...잠괸꽁뛸로되타예.. 잠양 켄쩨 최끼로되..등은
본문의 말처럼...롱첸랍잠빠의 마음전승을 이은 자들이라 볼 수 있다...
그러나...아직 드러나지 않은 부분들이 있기는 하지만..
롱첸랍잠이 이들에게 지혜심을 전하였다는 말이나.. 역사적인 사실로 보아..
이들은 모두 롱첸랍잠빠의 환생자들이라 추측되며..
언급의 순서는 그 환생경로를 보여주는 것으로 보인다...
다만..오르겐 떼르닥링빠는 라쮠 남카 직메 다음으로 와야 한다...
환생자 관련하여...잠괸꽁뛸님은 아직 드러난 게 없는 것 같다...

이 중에서 가장 뛰어난 롱첸랍잠의 환생자는 직메링빠이다...
라뜨나링빠.. 떼르닥링빠...남카직메...잠양켄쩨왕뽀 역시 롱첸랍잠의 환생자로서..
족첸 닝틱의 역사에서 중추적인 역할을 했음을 알 수 있다..
그러므로..이들이 세상에 남긴 것에 주목할 필요가 있다...

한편...그는 과거로 거슬러 올라가보면..
띠송데쩬의 딸 빼마 쌜이었다가...
다시 빼마 레델 쨀로 태어났고.... 그 다음에는 롱첸랍잠으로 태어났다...

도과(道果)

도과(道果)는 사꺄전승의 핵심적인 가르침... 람데(Lamdre)를 말한다..
그 것은.. 양 까귀의  마하무드라나... 닝마의 족첸.. 혹은 대승의 중관에 비교된다...
헤바즈라 딴뜨라에 근거를 두고 있다...

도(道)는 길의 과정..혹은 성취의 단계를.. 과(果)는 길의 궁극적인 열매를 뜻한다...

까야(身)

`까야`는 몸이다..
티벳말.. `꾸`에 해당되는 말이다..
보통은 부처의 세가지 신체를 나타내기 위해  사용되는 말이며..
부처와같은 분이 머무르는 세계.. 정토를 의미하기도 한다...

두가지 신체라 할때는 법신과 색신을 나타내며.. 색신은 보신과 화신을 포함한다..
세가지 신체라 할때는 법신..보신.. 화신을 말한다..
네가지 신체라 할때는 앞의 3신 외에.. 자성신을 포함한다...


몸을 뜻하는 다른 단어가 있다...
저속한 존재의 신체를 의미하는 `뤼`가 그것이다....
반대로.. `꾸(까야)`는 수승한 존재의 신체를 말한다..

이전에.. 자뤼라는 말을 한 적이 있다...홍광신이라는 뜻이다...
외꾸라는 말을 한적도 있다...광명신이라는 뜻이다...
뛸꾸라고 할때에도... 고귀하신 분이 환생한 몸을 뜻하며.. 꾸를 사용하고 있다...
부처님의 몸을 말 할 때도 `꾸`를 쓴다..
모르기는 해도... 홍광신은 `뤼`라는 단어를 쓰는 것을 보니...수승한 신체는 아닌 모양이다...